ENSAYO

Escuela Secundaria Nº 35


Cortejarena Moreno

Año Lectivo 2009

“Ninguno ignora todo
Ninguno sabe todo
Todos sabemos algo
Todos ignoramos algo
Por eso… SIEMPRE APRENDEMOS ALGO”.
Paulo Freire


LOS INICIOS, Nuestras Búsquedas, Nuestras Certezas

El siguiente trabajo es una recopilación de los proyectos, las búsquedas y los recorridos trazados por la E.S. Nº 35 de Moreno.
La escuela inicia su actividad en el 2006, creación dada por la nueva ley de educación (Ley Nacional N° 26.206 y Ley Provincial Nº 13.688), en vigencia a partir de la derogación de la Ley Federal.
Este hecho marcó un quiebre en el trabajo cotidiano de los que veníamos ocupando este mismo espacio bajo la otra ley, ya que pasamos de pertenecer de una institución (La EGB Nº 23) para formar otra: la secundaria 35.
Ver Anexo 1: uno de los procesos de análisis que fuimos atravesando.
Si bien el espacio físico siguió siendo el mismo hasta hoy en día, pudimos, bajo otra dirección más consustanciada con la problemática de nuestros adolescentes, apostar a un modelo distinto de educación del que se venía planteando.
Algunos de nosotros veníamos planteando la necesidad de un cambio en el enfoque del trabajo, veíamos errores que se dieron históricamente en la mirada de nuestra población destinataria, los síntomas estaban:
“Niños repetidores consecutivos o promocionados sin que se verifique el avance necesario, porque la institución no encuentra una metodología apropiada para enseñarles, ni la posibilidad de obtener una intervención profesional.
Profesores que se quejan de que sus alumnos no entienden los temas que ellos explican, pero que no enseñan los contenidos o elementos necesarios para comprender ese tema porque ‘ya tendrían que haberlos aprendido’. Detrás de esta respuesta existe la firme convicción de que no los aprendieron porque ‘no les da la cabeza’. Por lo tanto avanzan con ‘los que pueden’.
Niños que son considerados inteligentes pero poco trabajadores y/o con un contexto familiar que no les brinda los estímulos necesarios: ‘es inteligente pero vago’, ‘es inteligente pero qué querés, pobrecito, con la familia que tiene’.”
Los involucrados en esta idea de transformación, fuimos en un principio dos, pero que en este poco tiempo se fueron incorporando más compañeras y compañeros que advirtieron en este modelo una posibilidad de obtener mejores resultados. Entre todos fuimos tomando conciencia de que “sólo se aprende de aquello que resulta culturalmente accesible, influyen en ello la manera de plantear el conocimiento y el lenguaje que usamos, las formas de valorar y recuperar el conocimiento previo y la percepción e interpretación propias del conocimiento ajeno.
…
La escuela que deseamos no puede ser una institución ajena a la comunidad, debe pertenecer a ella en sentido pleno.”
La propuesta inicial fue simple: que los pibes puedan sentir a la escuela como “su” lugar, y que su transitar a través de ella sea agradable, ameno de manera de ir construyendo una nueva identidad institucional, con el protagonismo ineludible de cada uno.
“Una pedagogía diferente en contenido y forma. Es una pedagogía del placer, frente a las que escinden el deseo de la razón. Es una pedagogía de la sensibilidad, de la ternura, frente a las que enseñan la agresividad y la ley del más fuerte, como camino para la integración en el capitalismo salvaje. Es una pedagogía que incorpora los sentimientos, las instituciones, las vivencias, involucrando en el proceso de conocimiento al conjunto del cuerpo. Apela por ello, como parte del proceso de aprendizaje, al arte, al juego, al psicodrama, y al contacto directo con experiencias prácticas producidas en la vida socias”.
Creíamos que si conseguíamos esta consigna, podríamos lograr otros grandes objetivos, como que quieran y puedan cuidar el espacio físico, que quieran venir y no abandonar…
La propuesta iba de la mano de lograr que los pibes se apropien de los espacios de discusión para aprender a defender y pelear por sus derechos que tienen que estar garantizados por los adultos y las instituciones: “Podríamos pensar, por ejemplo, cómo dar soporte a los niños y los adolescentes para que puedan mantener, con éxito su escolaridad y acceder a lo social amplio y plural. Tal vez, pase por otorgarles estatuto de sujeto, sujetos de derecho, con quienes es posible convenir propuestas, propulsar proyectos, discutir alternativas.” Reconocerse como sujetos históricos, trabajando con la memoria a corto y largo plazo, “…los animales al no tener el punto de decisión en sí, al no poder objetivarse, ni objetivar su actividad, al carecer de finalidades que proponerse y proponer, al vivir ‘inmerso’ en el mundo al que no consigue dar sentido, al no tener un mañana ni un hoy, por vivir en su presente aplastante, el animal el ahistórico (…) en cambio los hombres al tener conciencia de su actividad y del mundo en que se encuentran, al actuar en función de finalidades que se les proponen y se proponen, al tener el punto de decisión de su búsqueda en sí y en las relaciones con el mundo y con los otros, al impregnar el mundo de su presencia creadora a través de la transformación que en ella realizan, en la medida en que de él pueden separarse y separándose pueden quedar con él, los hombres, contrariamente del animal, no solamente viven sino que existen y su existencia es histórica” . Considerar al planeta como parte nuestra, rescatando así la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas, que consideran a la tierra como nuestra madre (La Pachamama) de manera de cuidarlo desde esta conciencia… y no como seres superiores que estamos “contra ella”: “La civilización actual está rigidizada y encorsetada en un conjunto de ideas tales como: nosotros contra el ambiente, nosotros contra los hombre, podemos tener un control unilateral del ambiente, vivimos en una frontera en infinita expansión, el determinismo económico es de sentido común y la tecnología todo lo puede.”
Creemos que todos estos componentes no están aislados de los objetivos naturales y tradicionales de la institución escuela, como lograr aprender a resolver situaciones problemáticas lógicas, poder establecer relaciones de causa efecto, interpretar textos y lograr una mirada crítica de lo leído, poder expresar sus ideas o sentimientos de manera escrita y fluida, provocando de esta manera sujetos con un aprendizaje autónomo. Una autonomía que nace del autoconocimiento profundo y de la necesidad visceral de transformar lo dado para lograr el destino irrenunciable que todo grupo humano tiene que es el de ser Feliz. “Una ética de la autonomía y de la libertad recurre al concepto de autoridad basado en la confianza. Quien ejerce la autoridad no necesita intimidar, ni explotar, ni amenazar. (…) entonces, no es para nada obvio que se trate de una elección racional. Por el contrario, se trata de un prolongado proceso, doloroso, pero también gratificante, que permite encontrarnos con nosotros mismos. Un proceso de reconstrucción de los vínculos y de reconstrucción de redes. Vínculos y redes que, en la medida en que permiten crecer con autonomía, se convierten en posibilidades de salud. Un proceso que busca desenmascarar nuestras ansias de ejercer una voluntad de poder. Nuestra omnipotencia de expertos en la subjetividad.
Se trata de un proceso prolongado de auto – formación que nos permita quitar nuestras propias máscaras, aquellas que no nos dejan ser ni pensar por nosotros mismos. Máscaras que encubren la compulsión a la repetición, la reaparición de lo mismo, la reducción de la diferencia a los idéntico. El predominio de la totalidad que ahoga nuestra originalidad. La síntesis que destruyen nuestras búsquedas azarosas. Como nos los recuerda Gilles Deleuze, los disfraces son parte integrante y constituyente de la repetición: ‘La máscara es el verdadero sujeto de la repetición’. La autonomía supone, pues, un proceso de autoanálisis y una búsqueda prolongada y conflictiva sustentada en el reconocimiento del otro y en el auto – reconocimiento, así como en la recuperación del valor de la dignidad. Autonomía y dignidad de hombres y mujeres nuevos, de comunidades y pueblos nuevos.”
Soñamos que tal vez podríamos en algún momento o en el transcurso, ir armando estrategias de organización para la transformación de la propia existencia, porque estaremos juntos transformando la sociedad... estaríamos construyendo sueños compartidos. “La esperanza es un ingrediente indispensable de la experiencia histórica. Sin ella, no habría historia, sino sólo determinismo. Sólo hay historia donde hay tiempo problematizado y no pre-asignado. La inexorabilidad del futuro es la negación de la historia.”
Así nuestro trabajo pretende establecer un aprendizaje que no sólo involucre lo intelectual, sino también lo afectivo, y el trabajo manual concreto, tanto de construcción como de creación.
Esto que como propuesta es muy general, la tenemos que geo-referenciar ya que la dinámica del trabajo tendrá que involucrar a actores específicos con realidades específicas en un momento específico. “La vida, la alegría, la esperanza, el temor, el dolor y la muerte son parte central de la existencia humana. Ellas tienen que ver con la vida práctica, cotidiana y con las metas, logros, esfuerzos, decepciones y fracasos que marcan esa vida práctica cotidianaza. El conocimiento no es una realidad ajena a esas preocupaciones concretas, prácticas, de la vida real. Al contrario: yo sugeriría que el esfuerzo por conocer la realidad está entretejido con los afanes vitales de la vida diaria, influyendo y siendo influido por esos afanes”.
ANÁLISIS DE CONTEXTO

Los jóvenes de la escuela son en su mayoría casi exclusiva del barrio Cortejarena, Partido de Moreno, en el Conurbano Bonaerense. Barrio de clase trabajadora, algunos ocupados pero también desocupados beneficiarios del plan familia, de escasos recursos económicos, con situaciones de mucha disgregación familiar y sin tejido social que amortigüe. La sociedad de fomento no funciona y no hay más que algunas iglesias nucleando a unos pocos.
Muchos de los pibes que llegan a nuestra escuela se encuentran sumergidos en una desvalorización enorme, que es la que sufre la población, sumida en la dependencia de los planes sociales o la imposibilidad de conseguir trabajos genuinos, la imposibilidad de tener un plato de comida en la mesa todos los días, hace que los vecinos vivan su presente como una realidad aplastante y sin posibilidades de poder transformar esta realidad. En este clima de frustración los jóvenes han crecido, en medio de la desesperanza y la depresión. La exclusión es muy dura en nuestra comunidad y los jóvenes (que no quieren ser excluidos) se expresan a los gritos en un “acá estoy”, pero sin límite alguno que los contenga y los proteja. Este desconocimiento de los límites, esta falta de reconocimiento de la autoridad, los expone a situaciones de peligro realmente alarmantes. “Estos son hoy los verdaderos retos de la institución escolar: o inventa nuevas y efectivas maneras para posibilitar la democratización del acceso de todos los niños y adolescentes a los legados culturales o se transformará en una institución de contención, conde la violencia estallará inevitablemente. La violencia de los que perciben la injusticia de haber quedado fuera de toda esperanza”

Desde la creación de nuestra escuela se fue desarrollando una metodología de trabajo que acercó mutuamente a los integrantes fundantes del hecho educativo: docentes – estudiantes. Este hecho nos fue proporcionando mucha información acerca de las vicisitudes de la vida de nuestros jóvenes. Realidades altamente conflictivas, que alteran su “normal” crecimiento y desarrollo:
Desnutrición: nosotros no tenemos elementos para poder determinar cuándo efectivamente hay o no desnutrición, pero los pibes, vienen con hambre, y en algunas ocasiones es muy importante. Tanto es así que estimamos que tenemos casos de desnutrición estructural.
Violencia - sometimiento: es muy común que nuestras jóvenes deban asumir roles de madre que cuida a sus hermanos más pequeños. La violencia verbal y física atribuidas a la condición de mujer, al subestimarlas, desvalorizarlas, haciéndolas responsables unilateralmente de todas las situaciones, es moneda corriente en el barrio, en donde las chicas suelen ser además más condenadas por otras mujeres que por los varones. Pero los varones no corren mejor suerte, y es más, el castigo físico en ellos suele ser más brutal, empleándose otros elementos para ello.
Abuso sexual: el diálogo con nuestros adolescentes nos ha ido acercando también a enterarnos de abusos y violaciones ejercidos casi siempre por las personas responsables de su cuidado con la omisión o consentimiento de la pareja en la mayoría de los casos.
Embarazo precoz: creciendo con tanto desvalor, las chicas suelen generar relaciones de mucha sumisión y, o por no lograr pedir algún tipo de cuidado en sus primeras relaciones sexuales o también porque fantasean con que la posibilidad de tener un hijo las va a redimir de esta situación, quedan embarazadas. Al no ser una situación esperada en la familia o por sus pares, el silencio acompaña la gestación con mucho miedo y culpa; ellas no suelen poder continuar sus estudios una vez nacidos sus hijos. Al no lograr una red que se ocupe de ellos al tiempo que vienen a la escuela, ésta tampoco llega a abordar proyectos específicos que lo hagan posible: vienen y se pasan la jornada “copiando” lo que no hicieron en otros días sin comprender palabra de lo que están haciendo pero sí con la fantasía de que esa actividad será la que las reinserte en lo escolar. Tampoco en esta situación los varones salen felices, no logran establecer ningún lugar, ya que socialmente el lugar del varón en la crianza de los hijos es inexistente o casi nula. No hay quien le de valor a ese lugar y por lo tanto huyen, pero no se liberan.
Jóvenes trabajadores: es habitual para ellos, conseguir “changas” o trabajos con alguna cierta estabilidad pero siempre informales, que a veces no les permiten la regularidad en la asistencia cotidiana, o de realizar tareas extraescolares (mucha frustración y fracaso desde lo intelectual, contrapuesto con el sentirse útil, tanto como para el patrón, como para la familia y para ellos mismos).
Jóvenes consumidores: la marihuana, el paco, son sustancias que están al alcance de ellos. En el transcurso de estos pocos años los lugares de venta en el barrio, han crecido de manera escandalosa y el acceso a ellas está facilitado por esta razón tanto como la situación de soledad y abandono en la que se encuentran.

Algunos jóvenes presentan atención débil y dispersa y problemas de concentración, pero no se adscriben sólo a los que tienen las problemáticas antes mencionadas sino que son cuestiones más generalizadas.

Todas estas situaciones alteran y enturbian las vivencias cotidianas, los aísla, los margina, los excluye.


Pero también hay que señalar y destacar que existen lazos fraternos muy fuertes que permiten sostenerse en medio de grandes dificultades, entre los jóvenes y con algunos adultos, ayudándolos a afrontar algunas de esas dificultades que se les van presentando. Superan de esta manera las barreras de la soledad y van pidiendo ayuda, que encuentran desde la confianza en los vínculos que se van generando, a veces gracias a los espacios de escucha y permiso para la expresión creados en la escuela y otras veces dentro de la misma comunidad, en la que quedan algunos valores ancestrales latentes y que se ponen en juego frente a determinadas emergencias.

Todo esto se desarrolla en un clima político particular, en donde los partidos tradicionales se encuentran fracturados, con un reposicionamiento lento pero a la vez tenaz de la derecha y con algunas medidas de gobierno populares pero aún insuficientes para lograr el impacto necesario en la vida cotidiana del pueblo, que logre una mirada esperanzadora o liberadora del conjunto.
A su vez la crisis del sistema neoliberal, está generando una gran incertidumbre sobre el destino de los pueblos en todo el mundo. “Los modelos neoliberales poseen una capacidad de penetrar y moldear el imaginario social, la vida cotidiana, los valores que orientan nuestros comportamientos en la sociedad…de acuerdo con esta hipótesis, el sistema necesita anclarse en el mundo en la vida (vida cotidiana) para poder integrarla y neutralizarla. Asistimos a la construcción de nuevas patologías; lo que afecta severamente el concepto de calidad de vida. Señalo brevemente algunas de ellas: el terror a la exclusión, que se expresa en la disociación de vivir bajo la sensación de lo peor (miedo de quien teniendo empleo puede perderlo, de quien habiéndolo perdido teme no encontrar jamás otro, miedo de quien empieza a buscar empleo sin encontrarlo, miedo a la estigmatización social); el fortalecimiento de nuevas patologías ligadas a la violencia como forma de rechazo de una sociedad excluyente, pero también como conformación de una identidad autodestructiva; la violencia como expresión de la competitividad, pues se pierde el valor del otro como alteridad dialogante y se lo reemplaza por el valor del otro como alteridad amenazante” ,

La escuela hasta hoy o su pasaje por ella no logra incidir positivamente en esta realidad, y en muchas ocasiones hemos podido vincularlas con el fracaso escolar, el ausentismo o el fracaso.

Es claro que nada podemos hacer frente a este monstruo mundial, ni (por lo menos aún) sobre las políticas del estado nacional o provincial. Pero sí está en nuestras manos la gran responsabilidad de lograr ampliar las miradas de estos jóvenes y en segunda instancia tal vez de sus familias: conquistar la pertenencia y permanencia en la escuela, la inclusión total, sin “desapariciones” porque “...hay muchas formas de desaparecer…” , la identidad personal, institucional, barrial y de pueblo dentro de la Patria Grande, la construcción de sujetos que se sepan parte del planeta, hermanos de todos los seres vivos y teniendo a la Tierra como madre, el placer de aprender porque los contenidos que descubrimos nos liberan, la integración del aprendizaje desde lo intelectual, lo afectivo, lo productivo lo expresivo y creativo, porque “Al declararnos seres racionales, vivimos una cultura que desvaloriza las emociones y no vemos el entrelazamiento cotidiano entre razón y emoción que constituye nuestro vivir humano y no nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional.” La realidad es que “La inteligencia no es sólo racional, sino que es múltiple, es también imaginación, emoción. Comprender un lenguaje no es sólo quedarse con el texto, sino vincular el texto con la realidad, con la historia, con el acontecimiento, con el mundo.” , poder recuperar la memoria de las luchas populares y de los cambios sociales que alguna vez gozó gracias a esas luchas nuestro pueblo.
“Cada uno es un proceso y un proyecto,
no un destino”.
Paulo Freire
NUESTRO CAMINO

No establecimos hasta el momento una Planificación Estratégica. Nuestro camino fue desde la intuición con la referencia permanente del diálogo constante con los pibes, nuestros “iluminadores”, los que nos enseñan en el día a día. Por lo tanto la propiciación del espacio de diálogo y confianza fue el primer paso y el que permanece en la base de toda la práctica. Rolando Freyre (Freyre con y griega) ha sido médico, pero no por eso se encerró en el “saber de esa disciplina” y en una búsqueda muy profunda nos ha dado a conocer que los que verdaderamente Saben Nacer son los niños, aquellos que están por nacer. Dentro de los grupos de gestación y de puerperio, fuimos varios los que aprendimos a escuchar a nuestros hijos, a someternos a sus enseñanzas y fue esto lo que nos posibilitó una experiencia por demás plenificante en la construcción de los vínculos. Entonces, si son ellos los que nos pueden enseñar cuándo es el tiempo de nacer o de tomar el pecho, por qué no pueden ser ellos los que nos vayan orientando en cuáles son sus necesidades, cuáles sus búsquedas. Si logramos entrar en este tren de pensamiento, no cabe otra posibilidad que no sea la de una disposición plena y permanente a la escucha de las situaciones personales y grupales particulares.
También, uno de los primeros objetivos que nos propusimos fue: “hacer de la Escuela un lugar más atractivo, más placentero, un lugar al que quieran llegar porque el espacio se transcurre con alegría y porque las propuestas están ligadas a sus intereses, lo aprendido es significativo para sus vidas”
En este sentido, nuestra primera propuesta estuvo relacionada con sacar la escuela afuera: aprender no encerrados sino en otros espacios.
Esto, hacer excursiones, que en otros tiempos era moneda común y corriente, hoy es muy dificultoso porque no hay voluntad política de que se realicen este tipo de actividades por un lado, pero también porque en el ambiente circula mucho el problema de la responsabilidad civil. Esta circunstancia fue creciendo notoriamente en los últimos 20 años al punto de haber varias promociones que no han salido en todo el trayecto institucional. Por lo tanto, lo que aparece tan simple y obvio, en realidad es una gran dificultad llevarla adelante. Sin embargo, la propuesta fue que todos los cursos puedan salir al menos una vez en el año con alguna actividad para alguna de las áreas.


Paralelamente necesitábamos tomar conciencia del estado de indignidad en la que estábamos trabajando y estudiando, de manera de lograr cambiar dicho estado con la colaboración y el compromiso de la comunidad. Para ello organizamos tres jornadas de Trabajo Comunitario, que se desarrollaron con mucha participación y alegría.


Otro objetivo planteado fue el hecho de ir logrando una identidad institucional, por ser una escuela de reciente creación.
De esta manera impulsamos actividades relacionadas con la creación de banderas, logos que los identifiquen como grupo en los distintos años.
También hicieron una pequeña investigación sobre los orígenes del barrio y el motivo del nombre que lleva.
La escuela primaria de la que desprendemos a su vez, este año cumple el 50 aniversario. Estaremos festejando con ella.


Ubicarnos dentro de una memoria a corto y a largo plazo nos centra en dos ejes:
La denominada “Colonización” o sea “Aniquilamiento y saqueo de los pueblos y tierras americanas” (largo plazo)
La Dictadura Militar, su estrategia y objetivos.
En este sentido, el trabajo a nivel informativo, de investigación tanto bibliográfica como audiovisual, como personal (diálogos en las casas), como el desarrollo de talleres, salidas, participación en la construcción del Monumento a los Desaparecidos de Moreno, fueron las distintas actividades que desarrollamos.


En relación a la pertenencia al planeta y la concepción ancestral de ser hijos de La Tierra, realizamos distintas acciones relacionadas con este tema:
Taller de “La basura que nos rodea”: se trató de un trabajo en el barrio relacionado con el tratado responsable de la basura
“Proyecto Pilas”: construcción de ecobancos realizados con ladrillos contenedores de pilas que encapsuladas así ya no contaminarán la tierra ni el agua.
“Taller Poda Responsable”: se trató del reconocimiento de la importancia de los árboles como productores de oxígeno y la conciencia de que la poda es una agresión al árbol.
“Plantemos un árbol”: como manera práctica de reconocer a los árboles como los que nos sustentan, y en red con la Municipalidad de Moreno que nos brindó los árboles, plantamos 5 árboles en la vereda de la escuela.


La defensa de los derechos, no es sólo un enunciado, no es sólo aprender la declaración de los derechos del niño o de los derechos humanos. Este aprendizaje se elabora desde la práctica misma, es el desarrollo de la creación de los espacios de organización, que van ocupando para lograr establecer realmente la invulnerabilidad de sus derechos. Esto es un ensayo, no hay aún estructura sólida a tal fin. Los jóvenes eligen a sus representantes, tienen delegados, pero si necesitan reclamar por alguna situación, lo hacen por fuera de esta estructura que planteamos como canal. Desde la conciencia de “donde hay una necesidad hay un derecho” es que nos vamos manejando tanto estudiantes como docentes buscando consensos y posibles resoluciones a las necesidades y conflictos planteados.

Recuperar la memoria, recuperar al sujeto histórico, es primordial para recuperar la esperanza, recuperar la utopía, aquella gran seductora, que nos impulsa a caminar.
Es un intento obstinado e incansable, es Seducir para la Vida.

“El gran desafío de hoy en día es la construcción de la esperanza, no como ideal abstracto, sino como alternativa, donde los sectores populares sean real y efectivamente protagonistas. (…) esperanza que cree en las posibilidades humanas de cambiar la historia.”


ANEXO

COLONIZACIÓN PEDAGÓGICA

Vamos a intentar comenzar este ensayo desde las intuiciones que son las que inevitablemente nos han orientado históricamente:
Hemos podido descubrir nuestro propio colonialismo mental en múltiples ocasiones y de tanto toparnos con él, es que nos parece estar aprendiendo a acorralarlo, expiarlo…
Tal vez haber comenzado a preguntarnos sobre el fracaso escolar y no por la “deserción escolar”, fue el primer escalón que atravesamos. Entendemos por desertor como alguien prófugo, desleal, infiel, traidor… y nuestra pregunta (retórica) fue ¿los pibes son traidores?...
En contacto con algunas investigaciones que tuvimos la posibilidad de explorar, descubrimos dos hipótesis que se proponían como causa de esta situación: una interna (la responsabilidad es propia del sistema) y otra externa (poniendo la responsabilidad en la situación socio-económica de la población “desertora”). La conclusión a la que llegaban los intelectuales era una causa compartida entre las dos hipótesis, sin embargo, en el trabajo concreto, lo se que respiraba en las escuelas era una predominancia de la segunda muy fuerte, con muletillas repetitivas como “y?!... qué querés! de estos pibes no se puede esperar nada”, “trabajamos con una población frontera en un 90 %”, “a mí no me prepararon para trabajar con estos pibes”, “son todos vagos, o tontos o… no les interesa nada”. Estas son frases que se repiten constantemente y autosostienen en el tiempo sin ningún otro cuestionamiento, aceptando esta lógica como algo irremediable, lo que hay que aguantar y funcionando como contenedores de situaciones para que no explote. El trabajo planteado así es absolutamente agobiante y desmoralizante: “docentes quemados” decimos ahora. Imaginamos esta situación como querer ajustar un tornillo con una llave y no con un destornillador…esto nos llevó a pensar que el problema entonces no era el tornillo, sino la herramienta que quería emplear. Resolvimos explorar otros autores o intelectuales, a leer un poco más sobre las causalidades de una educación masiva:
Y nos encontramos que dicha educación masiva nace como una necesidad de enderezar conductas (que se suponen desviadas) reprimiéndolas. Para cumplir sus objetivos, el poder disciplinario utiliza mecanismos simples como la vigilancia, el castigo (físico, privaciones menores, humillaciones) buscando la obediencia y no la elaboración racional de las situaciones. Foucault (1926-1984) explica muy bien los mecanismos disciplinarios de una sociedad capitalista.
Pero yendo específicamente a la educación en nuestro país, y mirando detenidamente la Ley 1420, tan estimada por la sociedad, por el carácter de obligatoria, gratuita y laica, sin llegar a percibir (en algunos casos) o adhiriendo (en otros) cómo este fue el instrumento más eficaz para colonizar nuestras concepciones.
Aquí van algunas consideraciones de los intelectuales que le dieron la matriz de pensamiento que constituyó esta ideología:
- Para Alberdi y Sarmiento, en consonancia con los filósofos euro centristas, los protagonistas del progreso serían los europeos, "la población eficaz", frente a la impotencia congénita de los naturales de América. El "prestigioso" historiador boliviano del siglo XIX, Gabriel René Moreno, consideraba, al indígena y al mestizo "celularmente incapaces de concebir la libertad republicana". Para Hegel, "a los europeos les tocará hacer florecer una nueva civilización en las tierras conquistadas", para agregar que "hará falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consiga despertar en ellos un poco de dignidad".-
- Observación de Kant en 1775: "El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilización. No tiene ningún estímulo, pues carece de afectos y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos (...) incapaces de gobernarse, están condenados a la extinción"
…………………………………………………………………………………………….
La educación en nuestro país se convirtió entonces en un ejercicio incesante de "enderezamiento" y sostenimiento de la "obediencia", desterrando de plano y matando toda iniciativa americana por considerarla inferior y apuntando a la europeización de nuestro pueblo.
La Ley Federal de Educación (ya derogada) fue impulsada en el gobierno de Menem por el Banco Mundial, en donde el objetivo claramente era "guardar" a los pibes en la escuela, la idea de "incluir" sólo atiende esta perspectiva: "que no estén en la calle", "que no molesten", ignora de manera consiente y deliberada a los excluidos, sus vidas, sus intereses y su idiosincrasia.
Luego, tanto en el origen de las escuelas gracias a aquella ley como en la actualidad, no existió ni existe realizar una educación “desde América según América”, se pretendió y se sigue pretendiendo destruir lo indígena, lo autóctono, los bosques nativos, lo bárbaro, lo nacional, para sembrar lo iluminado, lo europeo, la soja, lo civilizado… lo foráneo.

Jauretche rebela:
“…la mentalidad colonial cree que todo lo autóctono es negativo y todo lo ajeno positivo.
…
Así la oligarquía y su oposición democrática o marxista disienten en cuanto a la ideología a aplicar pero coinciden totalmente en cuanto al mesianismo: civilizar. Si la realidad se opone a la aplicación de la ideología según se transfiere, la inadecuada no es la ideología de transferencia sino la realidad, por bárbara. “
…
“Esto se hace evidente en los momentos confictuales en que el país real aparece en el escenario social o político.”
…
El mismo Mastrorilli en el artículo referido dice:
“Sarmiento y Alberdi querían cambiar el pueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe criolla y rellenar el gran espacio vacío con sajones. Esta monstruosidad tuvo principios de ejecución. Al criollo se lo persiguió, se lo acorraló, se lo condenó a una existencia inferior.”
Esto también se refleja hoy con los campesinos que quedan acorralados entre los alambrados y los ríos, con su ganado de cabras o chivos muriéndose de hambre por el desmonte de bosques nativos y por lo tanto hambreando también a los propios campesinos. Acorralados, sin caminos, medios de comunicación, sin los servicios básicos, ni escuelas ni hospitales y escondiéndose además, de las balas que los trata de usurpadores de tierras “compradas legalmente”.

Se instaló la inmigración europea como manera de civilización y estaban signados a conducir nuestros destinos, aunque Hegel manifestaba que los inmigrantes eran "las barreduras de Europa", “lo que sobra del continente.”

“Sin embargo los aportes de sangre europea que se vertieron a raudales sobre el país, no consiguieron establecer una síntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses traídos de la fabulosa imaginación rivadaviana se agauchaban. Los polacos, los alemanes, los italianos, también. Y a espaldas del régimen colonial se hizo una nueva masa humana que se doblegó sin resistencia ante la potencia de la geografía y la presencia irreductible de lo hispánico como principio organizador de la convivencia.
El régimen fracasó sociológicamente. A partir de 1914 aprendió a contar con una masa popular desconfiada y adversa. En suma: el régimen quiso cambiar al pueblo y no pudo: quiso entregar el espacio inerme y tropezó una y otra vez con algo viviente y cálido que nosotros llamamos conciencia nacional y ellos desprecian como barbarie”.

Hoy lo podemos percibir en la resistencia sostenida de los pibes que no se “adaptan”, los que se mantienen ausentes, los que responden exactamente lo que se está esperando sin un análisis de los contenidos, los que boicotean, los que hacen “como si”… en definitiva, no se entregan. Saben que lo que vienen del hogar “no es bueno en la escuela” y lo esconden, lo niegan, por vergüenza pero también como resistencia… pero que aún después de 25 años de democracia, no logra ningún tipo de organización liberadora y sólo genera más exclusión.

He aquí entonces nuestro análisis del fracaso escolar: una escuela que colonizada y colonizadora, niega la existencia, veracidad y valor de lo autóctono o lo nacional, subestimándolo, rebajándolo al lugar de barbarie, queriéndolo aniquilar (como el bosque nativo, para sembrar encima la soja, sin tener en cuenta ni la soberanía alimenticia, ni el ambiente, ni a las personas), para luego iluminar a los “a-lumnos” (sin luz) con la civilización. Obvio la europea. Por lo que el resultado generado por la zoncera no logra otra cosa que fracaso escolar… muy lejos de la deserción, ya que no hay traición sólo resistencia y dignidad.